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    詩壇快遞
    發表于: 2020-4-27 19:31:29 | 只看該作者 |只看大圖 |倒序瀏覽


          馬啟代(1966——),男,山東東平人,為良心寫作的倡導者,創辦過《東岳詩報》等民刊,出版過詩文集24部,作品入選過各類選本200余部,詩文被翻譯成英、俄、韓等多國文字,曾獲得海內外多種獎項,入編《山東文學通史》。
        當一個詩人,習慣哲學的思考和歷史的追溯,他的目光難免深沉,情感難免沉郁。我看到馬啟代是怎樣地面對時代的風風雨雨面對社會的五光十色。此刻,馬啟代的新作《詩證2019》在我的案頭。封面設計大氣簡潔,紅底色上一個莊重的方框里“詩證2019”,像是一個時代的印記。
        讀馬啟代就會在他的“為良心寫作”面前,停一下,想一想。這個提法好像不是什么高大上,也不是驚人之語。良心嘛,時不時會說出來。做人要有良心,這幾乎是中國人的民間核心價值觀了。良心是做人的底線,詩人把良心作為寫作的目標,似乎把標準定得低了。那么,為什么馬啟代一而再再而三敲響“良心”這座鐘,警醒我們?
       與良心有著緊密聯系的良知,在更多情況下被文人運用,有時就用良知來替代良心了。
       多年前,我讀到崔衛平關于良知的一段話,覺得特別好,在不同場合多次運用。她說:在說到“良知”的時候讓我們謹慎點,這不是一個大聲嚷嚷的話題。“良知”是我們身上最微弱的力量,它通常不出聲,不大聲喧嘩,不指手畫腳,更不盛氣凌人。它像影子一樣忠實于我們,保守我們的秘密和隱痛。有時我們感到什么地方不對勁,感到不習慣和不自然,正是良知以一種溫和的方式在提醒我們:有什么地方失掉了正常的比例,忽視了應有的分寸。在這個意義上,有人將良知稱之為“內在的神告之聲”,我們也不知道從哪兒就擁有了這種本能。
       為良心寫作,將我們普通人的感情,真正回到了踏踏實實的土地上。我們聽到推崇的寫作,都是以小見大與主旋律無限接軌。艾青的“大堰河,我的保姆”寫作者與大地、故鄉、農婦的關系,這首詩是在獄中寫的。現在的解讀,更多說是寫一個人對祖國的深沉感情。幾年前,讀我的朋友復旦教授駱玉明講《世說新語》的書,他有一個觀點,很能引起我的共鳴。當我思考晚會和晚會歌手現象時,走到了一個迷霧之中的時候,當我感覺到這是不真實的表現,一種外表宏大、內部空虛的表達形式,再往下想,就找不到一種有說服力的,能使自己在這個問題上給出一個答案的時候,遇到了駱教授的這本書。他說道,在中國傳統文化中,流行著一種用極度夸張的手法來頌揚社會主流意識中所贊賞的東西的現象,他稱之為“意識形態亢奮癥”。這在有些人純然是一種精神癥狀,起因是受社會獎勵的刺激。但在有些人,卻還是有利益目標的。這就是對老百姓作愚化教育,使之忘卻自我,順從于社會的主導意識形態和權力意志。但這種愚化教育本身又帶著很大的危險。因為當道德超乎常情常理時,它本身已經是不可信、不可行,因而是虛假的了。結果只能是社會真實道德水平的下降。無需再多講了。當我們用駱教授上述的話,來認識所謂晚會文化時,一切被絢麗光彩的包裝、美輪美奐的演繹頓時露出原型。
       為良心寫作,就是求真。這又講到文人的社會角色了。我曾經不知天高地厚,講過“三個世界”的“宏論”——
       文化的作用,除了開發民智的教化作用外,就是對社會的平衡作用。權力和財富的力量太強了,又容易走向極端,就需要文化對之進行批判、矯正。文化本質是批判的;
      “三個世界”。政治世界、經濟世界、文化世界。三個世界的平衡是衡量一個社會合理性的基本尺度;
      文化的含義。作為本原的文化,就是作為社會平衡的穩定器存在。文化還有其工具性的一面。比如為政治權力而用的文化,為經濟財富而用的文化;
      為政治權力而用的文化,表現為執政理念、政策方針等。沒有什么問題。但是,這與政治、經濟并列的文化,是不同層面的概念。雖然兩者會有交叉、交融和滲透,但是其中的界線還是明顯的。只有常常認識到其中的界線,才能在邏輯上不陷入混亂。至于政治家們可以混淆兩者的界線,是為了政治目的,是一種策略。也是職業性使然;
       其實,政治有自己的文化,或稱為政治文化。政治文化有自己的宗旨、目標、表達方式,為了增強其權威性,也會借用廣義文化的表達方法,或者以廣義文化的面貌出現;
      政治文化包括“權術”。一定要為權力的“術”正名。否則,被污名化的“權術”,一定會打著廣義政治的名義蠱惑人心,這也是被逼無奈。“權術”被貶為道義上的下流,政治家避之不及;任何政治、經濟、社會的項目運轉,都有方法上工具性的要求。我們說一個政治家、企業家的能力,也是從這個意義上講的。與文化的道德的意識形態的歸屬沒有必然聯系。能力和才能是中性的,
       “權術”也是中性的;權術用在企業經營,就容易被稱為奸商。這也是跨界的評價。一般來說,在一定的經濟規范下運轉,不存在奸與不奸的問題。企業文化和商業文化,也是狹義的文化。為企業服務。即使用廣義文化的提法,也是以企業利益為前提的。而廣義的文化對經濟活動的批評和平衡,是指在法律之外,形成一種社會輿論,使企業家和商人在追逐利潤時,不至于走到極端。這堆政治家也是如此;
       追逐權力比起追逐財富有更大的動力。獲得權力一般能獲得財富,而獲得財富不一定可以獲得權力。從社會個體感覺來說,被剝奪財富比起剝奪政治權力更加敏感。政治家因此會為此把影響物質財富的因素,說成是應該關注的唯一因素。而對經歷過大半輩子貧困生活的人群,更容易接受這種傾向的說法;
      ……
      我的說法與村上春樹的一個說法是契合的。村上在2009年獲以色列頒發的“耶路撒冷文學獎”時說:“在一堵堅硬的高墻和一只撞向它的雞蛋之間,我會永遠站在蛋這一邊。”接下來他還說:“不管墻有多么正確,蛋有多么錯,我都會站在蛋這一邊。其他人會不得不決定,什么是對,什么是錯;也許時間或歷史會決定。如果有一個小說家,不管出于何種理由,所寫的作品站在墻那邊,那么這樣的作品會有什么價值呢?”是的,我們每一個人,都是一個蛋。每個人的肉體和靈魂都存在于脆弱的殼里。每個人都要面對堅硬的墻,雖然這堵墻是必然存在的。在快結束演講時,村上說:“我們每個人都擁有一個真實的、活著的靈魂。體制沒有這種東西。我們一定不能讓體制來利用我們。我們一定不能讓體制完全失去控制。體制沒有造就我們,我們造就了體制。”
      我對周邊的書友說,政治和經濟在社會實在太強勢了,所以要文化來平衡,文化存在的意義就是批判的。政治的要素是權力,經濟的要素是財富,為了權力為了財富,難保不會做出過分的事情,一定會做出權力最大化和財富最大化的事情。不管你怎樣粉飾。文化就是提醒、揭露、遏制權力和財富超越邊界的做法。美國的電影里,警察大多被描寫得很蠢。因為警察太強勢了,但是沒有人會覺得美國警察,真的像電影里那么傻。政治家被攻擊被輕視甚至被誣蔑,都是他從事的社會角色,應該付出的代價。
       我不知道我是否把問題講清楚了。我想這個問題屬于常識,如果抽去這個常識,這個前提,就會陷入思想混亂。事實是我們必須生活在這種混亂中。在這個百年未遇的春天。

       與馬啟代相識于文字。讀他的詩也有七八年了吧。有一段時間,他的詩自稱為“漢詩”。讀過“世紀視野中的百年新詩”。有許多詩壇大腕談這個宏大的話題。百年來新詩的發展,有兩條路徑,一是學習西方詩歌的技巧、方式、文學意識,這已經成為主流。所謂浮在面上的詩人大多有西方現代文學的影子。另一個路徑是回歸傳統,從中國的詩歌傳統汲取營養,但這往往被許多詩人所不屑。他們斷言,這些“反現代性”的潮流,老是要回到小農經濟狀態。
       在這里,我無意對此進行理論分析。而是從中引出一個話頭——詩是一種講究的語言。講究什么?講究語言的美感、節奏、韻律,講  究凝練、推敲。不是說西方現代詩不講究語言,但是,西方現代詩的有些形式,容易作為不講究語言的借口,而誤導了青年作者。我們看到有的詩稿,語言蒼白無力,或辭不達意,或隨意鋪陳。像一顆顆發  育不良的綠豆芽,贏弱貧乏,似兒歌又缺乏生命力。我想,一中國人,學寫詩,學習中國詩學傳統,是必要的功課。
       很難為詩的文字定一個標準。多元化啊,百花齊放啊,都對。沒有必要把詩歌擠壓到一個狹小的范圍里。但不能把什么文字都稱為詩。有些文字是散文(這個最難區分,況且還有散文詩這么暖昧的文體)、有些是老板需要的廣告、有些是官員需要的口號、有些是產品說明書……如今詩已經泛化了,詩人也沒有體面的社會身份。但是,權貴們還是喜歡用詩來裝點自己的臉面。一時間,詩歌被模糊了界限,誰都可以自由進出,什么文字都可以是詩。
       我一直以為:“詩是天才的產物。”啟代和曉康父子的詩歌創作證實了這一點。但也不要被這句話嚇到。我們大多數人都不是天才,但是我們偶爾也會有一點點天才的狀態顯現。就是我們寫了自己萬萬沒有想到的詩句。事后驚奇地想,我怎么竟然寫了這樣的匪夷所思的句子?但是,確實是有天才的。就是那些特別適合寫詩的人。他寫下的文字就是詩,有些就是簡簡單單的文字,在他的神奇組合下,就詩意盎然。這與他是誰無關。是男是女?生于此,生于彼?貧窮或富裕?以至與文字直接有關的“文化程度”和“學歷背景”也無關。這樣說,有點絕對吧?我的經驗告訴我,一個小學畢業的人和一個大學畢業的人,對寫詩這件事上,他們并無差別。許多很棒的作者,年輕、文化程度也不高甚至也沒有讀過多少經典文學著作。他們來信告訴我,他們初中沒有讀完,現在自學考試中文專科。我曾是半個文人,手里經過的各式文稿不計其數。因為曾經做專業期刊,往往都是形而上的思維、專業化的術語。材料、觀點和邏輯是我最為關注的。而到了詩歌的世界,文字就不是那么的循規蹈矩,天地一下子寬闊了。亂云飛渡,天馬行空。科學邏輯在這里不值一提。詩的文字是情感的。詩也有跳躍的思維,但也是情感化的跳躍。那么,哪一類人的情感更為豐富呢?沒有答案。
       啟代無疑是一個中國詩壇重要的成熟的詩人。有許多人一輩子也不會成熟,不會獨立思考或者到達不了應該達到的精神境界。與友人談為人處世,說,唯有“道”和“術”兩字而已。道為本,術為用。由此可窮盡一切方法論。又聯想到諸如物質與精神、主觀與客觀、主動與被動……原來解釋世界也可以是很簡單的。
       啟代的詩道行很深,有一種深入的理性思維。人的認識總是處于不同的層面和區域,所謂深度廣度。我們對一個人的作品抱有期待,期待他的文字構成的世界,比想象中的世界更加深入和廣闊,得到一種理性的滿足。而術,在于詩,就是文字功夫。詩是文學樣式,是語言藝術。要有漢字特有的韻律、節奏和美感。還有用詞的準確性。我想,啟代的詩在道與術兩方面都達到了較高的境界。
      有一段時間,他的詩題目都很長,其實就是一句詩,所以題目就很抓人。是的,一直與文字打交道的人,文字會有一些變化,來滿足自己的對漢字特別的感情。
       在《詩證2019》中,我們可以讀到啟代以詩見證的文字——一個有良心的詩人是怎樣看世界萬象的。從第一篇“元旦之夜實錄”到“早餐店不見了”“那家吊爐燒餅羊湯館關閉了”……詩人關注的目光不是自上而下的憐憫,而是感同身受的觸動。尤其是“那些集體走在街上的人”,幾幀畫面,見證了百年來平頭百姓的足跡。以少見多,以輕見重。多年前,我在編一本內部詩刊,第一次讀到啟代的詩句“這個春天,我看到的天空比井口大/比我的一個意象小。”就被驚住了。而在“做第一個在春天奔跑的人”,我們看到了詩人浪漫的一面。
       《詩證》會成為一個系列吧?我們會讀到《詩證2020》《詩證2021……
       2019年我寫的最后一首詩,與馬啟代有關。那是“久別重逢”。在上海西南桂林公園。“2019.12.29夜//在桂林茶館問茶,鴛鴦樓/有黃金榮的足跡嗎/啟章從天臺帶來國民黨抗戰老兵/那件棉襖,是為七十年的冬天準備的/啟代為上海灘詩社揭牌并掀起/良心的巨浪沖刷陰冷的面孔/南鷗美麗的罪狀不止一杯半盞/那個同鄉女孩在詩人的目光下戰栗/卯金在12號地鐵線像深夜一樣笑著/那張合影數著他被激活的心跳”。

    寫于滬上高行2020年4月26日星期日上午



          江上卯金(1953一)上海人。曾任雜志社常務副總編、副編審。出版過教育及心理學讀物數種。主編大型工具書《師典》、《當代學生閱讀經典》等數種。近十年編詩刊并著有《雪泥鴻爪》等詩集。

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    dazidan
    發表于: 2020-4-27 19:31:30 | 只看該作者

    有深度的文章,對良心寫作的絕妙闡釋!
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