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    蘇倫
    發表于: 2021-2-4 10:54:54 | 只看該作者 |倒序瀏覽

    本帖最后由 蘇倫 于 2021-2-4 11:09 編輯



           詩,首先是詩,議論、說理,在知性上開荒劈地,以及構成新的思想體系,那原本是哲學家的事。

           詩歌在出場時,首先表明的立場是我是詩——心靈以及意義的發現闡述。

           關于議論說理,它很少加以關注,由于這個世界的經驗已經過剩。它尋求的不是表象的知性,而是內在心靈深刻的到達。

           詩歌常常把自己關在一個神秘的門里,無論其是否已經存在。它對于知性的事不太介意,有時使人感覺顯得懵懂。它是活在那些跳躍的、詩性的感官感覺里的,因而它不存在在知性方面開荒辟地的野心。而實際的,一旦它到達詩的徹底發現層面,它暴露出來的野心就不再是開荒辟地,而是內在層面的星體構造了,即如心靈的意志力達到極致之狀態。

           也許思想家會對此感謝興趣,他要問的是:為何詩歌的魔力會導致誕生一個完整的新星體。這是一種有趣的發現,而根本上是由于詩歌在它的手法里從未流露出任何此種方面的要求。因而,一旦新的星體誕生,則是純屬于詩歌的偶然了。

           但無論我們是否追究詩歌最初的出發點是否有漏洞,但詩歌依然在宇宙的層面保持了它的純潔。無論如何,它闡明的自我只關注過詩歌的眼睛和將會發現什么,這一點我們可以證明。主要的原因是它的出發點關乎到文明進程的手腳,因而我們要求的和詩歌本身具有的便相一致了,我們的任務便也算是完成了。




           詩所展示給我們的,不是一些積極或消極的哲學觀念,而是引導我們達到這些觀念的奏節;是充滿了甘、芳、舞的圖畫,是詩化了的精神自身。

           詩歌在表述自己的情感同時,加入了他自己的音樂節奏,使作品看起來更像是他個人的素描,那種飽含了他自我情感的自戀情結和美感意識的畫像。它們在他心靈的一角舞蹈,生長芬芳和鮮美,釀造自己的花朵和樹的果實。這樣一來,他使自我的精神處于一種詩性和情感狀態,甚至他為自己的精神之美而自戀甚至自殺。就像古希臘神話里的那耳咯索斯(Narcissus),由于過于迷戀自己的影子而投河死亡。

           詩歌正是詩人心靈中隱秘的歌唱,是他對詩性世界的音樂表述,是他在歌曲節奏中尋找到的詩歌到達。它的美由于詩人的發現和描述,使人從中感知到詩歌的存在與精神在作用和催化細胞生長,就像你的臉孔由于對崇高和美的崇仰而產生宗教式的心靈表現,在詩歌身上的表現就是忘我和超越。

           詩歌像一片夢的樹葉,在世界里流露它心靈的歌。它踏著季節的鼓點,來到詩的扉頁,它一旦出場,便會在你心靈的情感上留下一絲痕跡,長長地使你沉湎于情感而不能自拔。




           詩和思想,等同于陽光的光和熱。

           詩歌通過語言的節奏和韻律達到詩性的闡述。它詩意的語感和美的塑造是他思想的光性微粒在散發溫熙的陽光般的熱情。故而我們說,詩歌天生是屬于陽光的,它是他的孩子,它的臉孔具有太陽的美貌和自然。它所闡述的思想由于對自然和美的熱愛而具有光和熱。一旦它們和諧相融,則會使它原本平常的容貌加入一種使人迷戀的色彩,那是陽光的手給與詩的加被。

           這個使人感到興趣的色彩,是神秘之手的冥冥作用。當詩人的內心與那個神秘的事物產生共鳴,他的心靈自然會涌現一種超乎尋常的熱情,渴望把它訴諸于文字和情感。在強烈的閃電般的靈感沖動之中,他把自己的形體置之于文字之外,而純粹由思想進行傾訴,使他這個時間段里的行為看起來乖張和充滿藝術的沖動,這種由沖動產生的詩行,在語言的執著和強烈要求下,逐行地誕生在一棵夢的樹上,從世界里留下張望的眼睛。

           這就是詩歌的誕生,它源于陽光的色彩和思想,因而給與世界以光和熱。

           它不是簡單地復制,而是將陽光的自由和鋪張擴展,以期以更加的超越到達陽光的意義:

           它們是自然和真實。




           詩的思想,通過情感體現,通過旋律來延伸。

           詩歌的主張從來要求它的思想深刻表現出現實的沖突,并交付自我答案。其形狀是詩性的,柔美和情感的,節奏明確和動感而富有張力的。它的語言高度使它在闡述思想的領域和范疇更加帶有沖擊性。就像是以強效的藥物抑制生長中的弊病,以真實的熱情直截冷漠的生存,以優雅的形體和舞臺式的動作賦予麻木以修養和美感喚醒,最后以心靈的音樂賦予作品以旋律感,使之在季節的足音里踩出自己的聲響。

           詩歌這樣做的目的,是為了延伸一種既存的美和思考,同時又帶有自己的觸發方式。就像把一個不定圖形的點與面從交織的狀態下重新打破原有的排列,以自我的主張使原來的形狀帶上嶄新的色彩和意義。正如畢加索的立體派畫風,他作品的魅力正是經由對藝術原型的解剖,在事物其上對存在的實體通過割裂和重組,而達到對世界的存在之情態的意識表述。

           這就是詩歌的思維形態,它與畢加索的風格的手法恰好不謀而合,那些經由心靈的激烈沖突而爆發的創作欲,正是詩歌情感的真實形狀,它歌唱的旋律節奏一如繪畫時線條的輕快,并不按固定的程式和已有的音律方式而舞蹈。

          它一旦突破最初的情感原型和旋律高度,便在宇宙的空間誕生了一顆嶄新的超新星。




           詩的思想感情是真實的思想感情。

           詩歌不贊成謊言。它要求情感的真實和自然。

          由于我們在詩歌之路的尋求中看到太多的陰暗面,因而我們的藝術家和詩人的創造常因為內心的不滿和憎惡,而使我們的藝術作品或多或少地帶上了個人的精神情狀,突出的表現就是情感張揚和性格表露。這樣從某種意義上來說妨害了詩歌的美感和思維連貫。從詩歌的愿望和出發點來說,我們的詩人和藝術家是充滿追求和內心優雅的,他不會單純地流露不滿或是毫無自控地講骯臟的話語,而是把詩歌放在他成熟的思考之上的。一旦他改變了詞語的詞性,融入更多的感嘆和贊美,或是漂亮快樂的形容詞,他的詩歌便會在新的樹枝和樹葉上活起來。

          往往地,詩歌在表現出性情乖戾時,恰恰它是充滿了責任感的。它就是這樣純真:沒有回環余地,直截事件的真實,用孩童般責問的眼睛和充滿感染力的語言來闡述它的思想情感,一如火焰的熾烈和爆發的兇猛,把現實的發生用追問去喚醒人們的麻木。

          就像一個赤身露體的孩子,它沒有掩飾的習慣以及對權力政治的**,而是完整地暴露黑色的真實,以期通過人們的努力使之達到光明的實質。




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